49재 이후에 영가 극락세계 윤회

티벳 사자의 서에 근간해서 답들을 적어주시는것 같은데...

저는 안읽어봐서 잘 모릅니다. 그래서 질문입니다.

극락세계 그리고 육도육회에 대해서 궁금한데요.

돌아가신날로부터 극락세계는 언제쯤에 가는 것이며(1주일 이내?)

어떠한 경우에 극락으로 가는 것인지 궁금합니다.

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석가모니의 진실한 가르침이 아닙니다

힌두밀교(샤머니즘)에 오염된 기복종교

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정자와 난자가 만날때 큰 충격으로 모든것을 잊어버린다고 하던데요.

윤회에서 인간계로 다시 태어날때는 49재를 마친 날에(or다음날?)

정자와 난자가 만나기 전에 자궁으로 들어가는 것인가요?

49재일로부터 10개월후에 태어나는 것인가요?

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유신견,계금취견,의심으로 삿된 견해(벗어나야 하는 결박=오하분결)

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맛지마니까야1권

모든 번뇌의 경

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이치에 맞지 않게 정신을 쓰면

아직 생겨나지 않은 번뇌가 생겨나고

생겨난 번뇌는 더욱 증가한다.

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그러나 이치에 맞게 정신을 쓰면

아직 생겨나지 않은 번뇌는 생겨나지 않고

이미 생겨난 번뇌는 끊어진다.

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견해의 결박에 묶인

배우지 못한 대부분의 사람은

괴로움에서 벗어나지 못한다.

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이와 같이 이치에 맞게 정신을 씀으로써 세가지 결박,

존재의 실체가 있다는 환상(유신견),

매사의 의심(사성제에 대한 의심),

미신과 터부에 대한 집착(계금취견)을 끊어버린다.

이것을 관찰에 의해서 끊어져야 하는 번뇌라고 한다.

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수행승이 관찰에 의해서 끊어져야 하는 번뇌를

관찰에 의해서 끊고,

그 수행승은 모든 번뇌를 잘 다스려서 수호한 자,

갈애를 끊고 결박을 푼 자,

교만을 끊어서 괴로움을 끝낸 자라고 불린다.

고귀한 자의 계율에서는

지금 여기에서의 행복한 삶이라고 부른다.

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스스로 진흙에 빠진 사람이

다른 진흙에 빠진 사람을

건져 올린다는 것은 불가능하다.

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스스로 진흙에 빠지지 않은 사람만이

참으로 진흙에 빠진 다른 사람을

건져 올리는 것이 가능하다.

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자신을 제어 하지 않고 수련시키지 않고

완전히 소멸시키지 않은 사람이

다른 사람을 제어하고 수련시키고

완전히 소멸시킬 것이다라는 것은 불가능하다.

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통찰(여실지견=무상,무아,고의 지혜)을 갖추어 한가한 곳에 머물러야 한다.

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제12쌍윳따-인연-자양분의 품-조건

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8. 수행승들이여,

존재는 덧없는 것이고 만들어진 것이고 조건지어진 것이고

쇠망하는 현상이며 사라지는 현상이며 소멸하는 현상으로 연생이다.

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18. 수행승들이여, 거룩한 제자들은 이 연기와 연생이 법을

있는 그대로 올바른 지혜로써 잘 보기 때문에 이와 같은 일은 결코 일어나지 않는다.

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'나는 전생에 있었는지, 나는 전생에 없었는지. 나는 전생에 무엇으로 있었는지,

나는 전생에 어떻게 있었는지, 나는 전생에 무엇으로 있다가 무엇이 되었는지'

숙세로 거슬러 올라 가거나

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19. '나는 내세에 있을지, 나는 내세에 없을지. 나는 내세에 무엇으로 있을지,

나는 내세에 어떻게 있을지, 나는 내세에 무엇으로 있다가 무엇이 될 것인지'

내세로 달려가거나

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20. '나는 현세에 있는지, 나는 현세에 없는지, 나는 현세에 무엇으로 있는는지,

나는 현세에 어떻게 되었는지, 나는 현세에 무엇으로 있다가 무엇이 되는지'

현세에 의혹을 갖게 되거나 하는 일은 결코 일어나지 않는다.

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21. 그 이유는 무엇인가? 수행승들이여,

거룩한 제자는 여실하게 이 연기와 연생의 법을 있는 그대로 올바로 잘 관찰하기 때문이다.

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맛지마니까야 근본 오십품 유명소경(전재성 역)

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[위사카]

붓다께서 말씀하신 ‘몸이 있다는 有身'은 무엇입니까?

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[담마디나]

몸이 있다는 유신(有身)은 오온(육신과 정신)입니다

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[위사카]

어떤 방식으로 유신견이 일어납니까?

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[담마디나]

오온(육신과 정신)을 잘못 이해하고,

오온(육신과 정신)을 실재라고 믿으며,

자아(아트만,영혼), 나, 라고

그릇되게 파악할 때 유신견(有身見)이 일어납니다.

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통찰을 성취하신 그 분들은

유신견, 의심, 계금취를 모두 소멸하고

네 가지 악처를 벗어나며

여섯 가지 큰 죄를 다시는 범하지 않습니다.

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유신견= 물질과 형태로서 존재할려는 욕망,존재에 대한 집착,번뇌

계금취(戒禁取)=외도의 그릇된 계행(戒行),믿음,관습을 올바른 것이라고 집착하는 것

의심= 올바른 법(사성제,팔정도)을 의심하는 것

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쌍윳다니까야 팍구나

 

[팍구나]"세존이시여,누가 존재합니까?"

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[세존]"그와 같은 질문은 적당하지 않다.

나는 '사람이 존재한다'고 말하지 않았다

만약 내가 '사람이 존재 한다'라고 말했다면

'세존이시여,누가 존재합니까'라는 물음은 옳은 것이다.

그러나 나는 그렇게 말하지 않았다.

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그러므로 그렇게 말하지 않은 나에게는 오로지

'세존이시여,무엇때문에 존재가 생겨납니까?'라고 물어야 한다.

그것이 올바른 질문이다.

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그것에 대한 올바른 대답은 이와 같다.

취착을 조건으로 존재가 생겨나고

존재를 조건으로 태어남이 생겨난다.

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[팍구나]"세존이시여,누가 태어납니까?"

​

[세존]"그와 같은 질문은 적당하지 않다.

나는 '사람이 태어난다'고 말하지 않았다

만약 내가 '사람이 태어난다'라고 말했다면

'세존이시여,누가 태어납니까'라는 물음은 옳은 것이다.

그러나 나는 그렇게 말하지 않았다.

​

그러므로 그렇게 말하지 않은 나에게는 오로지

'세존이시여,무엇때문에 태어남이 생겨납니까?'라고 물어야 한다.

그것이 올바른 질문이다.

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그것에 대한 올바른 대답은 이와 같다.

존재를 조건으로 태어남이 생겨나고

태어남을 조건으로 늙고 죽음이 생겨난다.

이와 같이 해서 모든 괴로움의 다발들이 함께 생겨난다.

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사람이 태어나는 것이 아니라

괴로움(번뇌망상)이 생겨나는 것=조건적 발생의 법칙인 연기와 연생의 법

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번뇌의 소멸(해탈,열반)이 불교의 목표

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