부처가 몇명인지

우리나라에서 부처가 몇명인지 , 그리고 전세계에 알려진 부처는 몇명인지 알려주세요!!

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세계,세상,사람,중생,부처,존재가 실재로 존재한다는 유신견(번뇌망상)으로 묻는 것

잘못된 질문

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부처를 두고

물질과 정신,형태로 이루어진 존재라고 생각하는 것은 유신견으로 삿된 견해

벗어나야 하는 번뇌망상으로 오하분결=족쇄,결박이라 합니다

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불교는 너와 내가 서로 다른 존재가 있다는 자아의식(유신견)에서 벗어나야 하는 수행

일반상식과 통속철학으로는 불교를 잘못 이해하게 됩니다

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부처=마음

오직 마음뿐

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이 마음을 깨치는 것=선불교

마음이 있음을 알고 마음의 수행으로 열반을 이루는 것=위빠사나

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쌍윳다니까야 팍구나

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[팍구나]"세존이시여,누가 존재합니까?"

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[세존]"그와 같은 질문은 적당하지 않다.

나는 '사람이 존재한다'고 말하지 않았다

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만약 내가 '사람이 존재 한다'라고 말했다면

'세존이시여,누가 존재합니까'라는 물음은 옳은 것이다.

그러나 나는 그렇게 말하지 않았다.

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그러므로 그렇게 말하지 않은 나에게는 오로지

'세존이시여,무엇때문에 존재가 생겨납니까?'라고 물어야 한다.

그것이 올바른 질문이다.

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그것에 대한 올바른 대답은 이와 같다.

취착을 조건으로 존재가 생겨나고

존재를 조건으로 태어남이 생겨난다.

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태어남(生)이 생겨남=망상이 생겨남=苦(괴로움)의 생겨남=조건적 발생의 법칙(유전연기)

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맛지마니까야 근본 오십품 유명소경(전재성 역)

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[위사카]

붓다께서 말씀하신 ‘몸이 있다는 有身'은 무엇입니까?

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[담마디나]

몸이 있다는 유신(有身)은 오온(육신과 정신)입니다

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[위사카]

어떤 방식으로 유신견이 일어납니까?

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[담마디나]

오온(육신과 정신)을 잘못 이해하고,

오온(육신과 정신)을 실재라고 믿으며,

자아(아트만,영혼), 나, 라고

그릇되게 파악할 때 유신견(有身見)이 일어납니다.

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통찰을 성취하신 그 분들은

유신견, 의심, 계금취를 모두 소멸하고

네 가지 악처를 벗어나며

여섯 가지 큰 죄를 다시는 범하지 않습니다.

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유신견= 물질과 형태로서 존재할려는 욕망,존재에 대한 집착,번뇌

계금취(戒禁取)=외도의 그릇된 계행(戒行),믿음,관습을 올바른 것이라고 집착하는 것

의심= 올바른 법(사성제)을 의심하는 것

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​쌍윳따니까야 12: 68 꼬삼비경

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25. 그때 존자 싸빗타는 존자 무씰라에게 이와 같이 말했다.

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[싸빗타] “벗이여 무씰라여,

믿음이나 취향이나 전승이나 상태에 대한 분석이나 견해에 대한 이해와는 별도로,

이와 같이 존자 무씰라는 ‘존재의 소멸이 열반이다.’라는 체험적인 지혜를 갖고 있습니까?”

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[무씰라] “벗이여 싸빗타여,

믿음이나 취향이나 전승이나 상태에 대한 분석이나 견해에 대한 이해와는 별도로,

이와 같이 나는 ‘존재의 소멸이 열반이다.’라고 알고 또한 봅니다.”

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금강경 제 5분.이치와 같이 사실을 보다

여리실견분(如理實見分)

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​범소유상(凡所有相) 개시허망(皆是虛妄)

약견제상비상(若見諸相非相) 즉견여래(卽見如來)

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무릇 모든 相(존재)이 다 허망한 것이니라.

만약 모든 相이 다 相 아님을 보면

곧 여래(부처,마음)를 보는 것이니라.

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금강경 제17분 끝까지 我가 없음 ,이기영 박사 역

<산스크리트 본>

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그것은 왜냐하면 수보리여,

'여래'라고 하는 것은

眞如의 다른 이름이다.

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'여래'라고 하는 것은

生하는 일이 없는

'존재의 본질'의 다른 이름이다

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수보리여,

여래라고 하는 이는

'존재의 단절'(斷絶)의 다른 이름인 것이다.

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수보리여,

여래라는 이것은

궁극적으로 불생(不生)이라는 것의 다른 이름인 것이다.

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그것은 왜냐하면 수보리여,

생(生)하는 일이 없다는 것이 최고의 진리이기 때문이다.

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불생=연기소생(존재=유신견=망상)이 아닌 것

존재(유신견)의 소멸=존재(연기=조건발생)의 단절=열반

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금강경

제26분 법신은 상이 아님

법신비상분(法身非相分)

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若以色見我 약이색견아

以音聲求我 이음성구아

是人行邪道 시인행사도

不能見如來 불능견여래

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만약 色(물질,모양)으로써 나를 보려 하거나,

음성으로써 나를 찾는다면,

이 사람은 삿된 길을 가는 것이니,

능히 여래를 볼 수 없으리라.

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​<산스크리트 본>

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형태에 의해서 나를 보고,

소리에 의해서 나를 찾는 자는,

질못된 노력에 빠져 있는 자,

그 사람들은 나를 못보는 것이다.

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법신=부처=마음(나)

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사밋디 경(A9:14) / 앙굿따라니까야 5권

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“사밋디여, 그러면 그것은 무엇을 핵심으로 하는가?”

“존자시여, 해탈을 핵심으로 합니다.”

“사밋디여, 그러면 그것은 무엇에 들어가는가?”

“존자시여, 불사(不死)에 들어갑니다.”

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그것(마음)=나

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맛지마니까야 고귀한 구함의 경

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43. 수행승들이여,

그리고 나서 나는 싸함빠띠에게 시로써 대답했다.

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[세존] ‘그들에게 불사(不死)의 문은 열렸다.

듣는 자들은 자신의 믿음(잘못된 믿음,유신견)을 버려라.

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싸함빠띠여, 나는 상처받는다는 생각으로

사람에게 미묘한 진리를 설하지 않았네.’

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50.나는 모든 것을 이겼고

모든 것을 알았고 모든 것에 더럽혀지지 않았고

모든 것을 버렸다. 갈애가 다한 해탈을 얻었다.

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스스로 깨달았으니 누구를 따르겠는가?

나에게는 스승이 없다.

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천신을 포함하여 이 세상에 나와 같은 자는 없다.

어떤 자도 나와 동등하지 못하다.

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나는 세상에서 완전한 자이므로

내가 최고의 스승이다.

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나는 홀로 모든 것을 깨달아

적정한 경지에 이르렀고 열반을 얻었다.

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법륜을 굴리기 위해 나는 까시로 간다.

어두운 이 세상에 불사(不死)의 북을 울리기 위해

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나=불사=상주불멸

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전도망상(유신견)을 소멸하고

나를 깨치는 일이 시급한 것

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숫타니파타 4장 14. 서두름의 경

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"태양족의 후예이신 위대한 선인께

'홀로 떨어짐과 평안의 경지'에 대하여 여쭙니다.

비구는 어떻게 보아야 세상에서

어떤 것에도 집착하지 않고 적멸(열반)에 듭니까?"

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존귀하신 분은 말씀하셨다.

"지혜를 가진 사람은 '(개체로서)나는 있다'라는,

'망상'이라고 간주되는 것(유신견)의 뿌리를 완전히 잘라야 한다.

무엇이든 갈애가 내(마음) 안에 있다면,

항상 마음을 집중하여 그것들을 몰아내도록 자신(마음)을 수련해야 한다.

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쌍윳따1:21 칼 경

3. 칼의 품 Sattivagga

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[세존]

"칼날이 몸에 와 닿는 것처럼, 머리카락에 불이 붙은 것처럼,

개체가 있다는 견해(유신견,자아의식)를 버리기 위해

수행승은 새김을 확립하고 유행해야하리"

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개체가 있다는 견해=육신과 영혼(아트만)이 실체가 있어 실재한다,

있다(상견,영원주의)는 힌두교,기독교 사상

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담마파타

25.수행승의 품 [Bhikkuvagga] 전재성역

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수행승이여, 이 배의 물을 퍼내라.

물을 퍼내면 그대를 위해 가볍게 나갈 것이다.

탐욕과 성냄을 끊어버리면

그대는 열반에 도달할 수 있으리.

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다섯 가지를 끊고 다섯 가지를 버려라.

그리고 특히 다섯 가지를 닦아라.

다섯 가지 집착을 넘어선 수행승은

거센 흐름을 넘어선 자라고 불린다.

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맛지마니까야1권

모든 번뇌의 경

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이치에 맞지 않게 정신을 쓰면

아직 생겨나지 않은 번뇌가 생겨나고

생겨난 번뇌는 더욱 증가한다.

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그러나 이치에 맞게 정신을 쓰면

아직 생겨나지 않은 번뇌는 생겨나지 않고

이미 생겨난 번뇌는 끊어진다.

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이와 같이 이치에 맞게 정신을 씀으로써 세가지 결박,

존재의 실체가 있다는 환상(유신견),

매사의 의심(사성제에 대한 의심),

미신과 터부에 대한 집착(계금취견)을 끊어버린다.

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이것을 관찰에 의해서 끊어져야 하는 번뇌라고 한다.

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다섯 가지 버려야 할 것

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다섯가지 낮은 단계의 결박(오하분결)

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1. 개체가 있다는 견해 (유신견)

2.회의적 의심 (사성제에 대한 무지)

3.규범과 금기에 대한 집착=샤머니즘 (계금취)

4.감각적 괘락에 대한 탐욕

5.분노

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다섯가지 높은 단계의 결박

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1.미세한 물질계(존재)에 대한 탐욕

2.비물질계(비존재)에 대한 탐욕

3. 자만

4.흥분

5.무명

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다섯 가지 닦아야 할 것

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1.믿음

2.정진

3.새김(사띠)

4.집중(사마타)

5.지혜 (위파사나)

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다섯 가지 극복해야 될 집착

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1.욕망

2.성냄

3.어리석음

4.자만

5.견해

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