부처님 가피

기도 열심히 하면 가피를 입는다는데

어떤 가피를 말 하나요

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형태분석 [加被]

명사

[불교] 부처나 보살이 자비(慈悲)를 베풀어 중생을 이롭게 함.

나는 불전에서 하루 종일 부처님의 가피를 간절히 빌었다.

유의어 가호1(加護)

신,부처,보살 같은 절대적인 존재가 있다하고(유신론,샤머니즘)

나는 사람(열등한 존재,중생=유신견)이다며

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신이나,부처 보살의 보호와 보살핌등 도움을 구하는 타력행위를

기복행위라하고 기복종교라 함

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불교는 무신론,자력수행으로 깨달음을 얻는 것으로

기복행위같은 삿된 견해를 소멸해라는 것

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부처님 당시 바라문들의 기도(주술적 주문)에 대한 부처님의 말씀은 행하지 말라는 것입니다

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숫타니파타 서두름의 경

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13.[세존]

주술적인 주문이나 해몽이나 또는 징조나

점성술에 종사해서는 안됩니다.

나의 제자는 새나 짐승의 소리로 점을치거나

임신을 시키는 술수나 의술을 행해서도 안됩니다

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주술적 주문=진언 만뜨라,다라니,훔훔거리는 것

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쿳따까니까야 우다나, 깨달음의 품 1-4. 니그로다의 경

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어떠한 사제이든지 악한 원리를 제거하고,

훔훔거리지 않고 떫음을 여의고 자제하고,

지혜에 통달하고 청정한 삶을 성취한 자,

세상에서의 융기가 결코 없는 자라면,

이치에 맞게 하느님(범천)이라는 말을 사용해야 하리

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​​부처님은 훔훔거리는 것(주문)을 여읜 자이다.

그러나 후대의 기복에 오염된 불교도들은 훔(주문)을 가치있는 것으로 생각했다.

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쌍윳따니까야 S7.8, 전재성역

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[세존]

“시를 읊은 대가로 주는 것을 향유하지 않으리.

바라문이여, 그것은 올바른 님에게 옳지 않네.

시를 읊은 대가로 주는 것을 깨달은 님들은 물리치네.

바라문이여, 원리가 있다면, 그것이 진솔한 삶이네.

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시(베다) =만뜨라,다라니(주문)

진솔한 삶=팔정도

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이띠붓따까 세 가지 명지(明智)의 경 It.98, 전재성역

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[세존]

“수행승들이여, 나는 성직자에 관한 한,

단지 중얼거리는 것 때문에 그렇게 불리는 이교도가 아니라,

단지 법다운 증득으로 세 가지 명지의 소유자가 된다고 정의한다.

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수행승들이여, 어떻게 나는 성직자에 관한 한,

단지 중얼거리는 것 때문에 그렇게 불리는 이교도가 아니라,

단지 법다운 증득으로 세 가지 명지의 소유자가 된다고 정의하는가?”

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중얼거리는 것=주문,만뜨라,다라니=이교도(바라문)

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나는 존재(사람)이다는 생각에서 벗어나지 않으면 불법을 이해하지 못합니다

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쌍윳따니까야

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"해야 할 것을 다 마치고 번뇌를 떠나

궁극의 몸을 이룬 성자인 수행승이

'나는 말한다'라고 하든가

'사람들이 나에 관해 말한다'라고 할 수 있습니까?"

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[세존]

"해야 할 것을 다 마치고 번뇌를 떠나

궁극의 몸을 이룬 성자인 수행승은

오로지 '나는 말한다'라고 하든가

'사람들이 나에 관해 말한다'라고 하여도

세상에서 불리는 명칭을 잘 알아서

오로지 관례에 따라 부르는 것이네."

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숫타니파타

학인 도따까의 질문에 대한 경

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8.[세존]

시간적으로나

위로 아래로 옆으로 가운데로나 (공간적으로나)

그대가 인식하는 어떤 것이라도

그것을 세상에서의 집착이라 알아서

존재와 비존재에 대한 갈애를 일으키지 마십시요

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싸비야의 경

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15.[세존]

싸비야여 스스로 길을 닦아 완전한 열반에 이르러

의혹을 뛰어 넘어 비존재와 존재를 완전히 버리고

다시 태어남을 부순 삶을 산다면 그가 수행승입니다.

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학인 모가라자의 질문에 관한 경

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4.[세존]

모가라자여 항상 새김을 확립하고

실체를 고집하는 편견을 버리고 세상을 空으로 관찰하십시요

그러면 죽음을 넘어설 수가 있습니다

이와같이 세상을 보는 사람을 죽음의 왕은 보지 못합니다.

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방기싸의 경

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18.[세존]

그는 이세상에서 정신과 육신에 대한 갈애를 끊어 버렸다

오랜 세월 잠재하던 악마의 흐름을 끊어 버린 것이다

태어남과 죽음을 완전히 건너뛰었다

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20,깨달은 님의 제자인 니그로다 깝빠는 세존께서 말씀하신 그대로 실행하여

환영을 만들어내는 죽음의 악마가 던진 단단한 그물을 찟어버렸습니다.

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환영 (존재=생사,윤회) 을 만들어내는 죽음의 악마 (無明,미혹) 가 던진

단단한 그물 (번뇌망상,집착) 을 찟어버렸습니다 (해탈. 열반)

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정신과 육신(오온),존재에 대한 갈애를 끊고

태어남과 죽음을 (윤회망상,환영) 건너뛰어(존재의 소멸)

열반을 이루는 것

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쌍윳따니까야 12: 68 꼬삼비경

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25. 그때 존자 싸빗타는 존자 무씰라에게 이와 같이 말했다.

[싸빗타] “벗이여 무씰라여,

믿음이나 취향이나 전승이나 상태에 대한 분석이나 견해에 대한 이해와는 별도로,

이와 같이 존자 무씰라는 ‘존재의 소멸이 열반이다.’라는 체험적인 지혜를 갖고 있습니까?”

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[무씰라] “벗이여 싸빗타여,

믿음이나 취향이나 전승이나 상태에 대한 분석이나 견해에 대한 이해와는 별도로,

이와 같이 나는 ‘존재의 소멸이 열반이다.’라고 알고 또한 봅니다.”

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숫타니파타 4장 14. 서두름의 경

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915

"태양족의 후예이신 위대한 선인께

'홀로 떨어짐과 평안의 경지'에 대하여 여쭙니다.

비구는 어떻게 보아야 세상에서 어떤 것에도 집착하지 않고 적멸에 듭니까?"

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916

존귀하신 분은 말씀하셨다.

"지혜를 가진 사람은 '나는 있다'라는,

'망상'이라고 간주되는 것의 뿌리를 완전히 잘라야 한다.

무엇이든 갈애가 내(마음) 안에 있다면,

항상 마음을 집중하여 그것들을 몰아내도록 자신(마음)을 수련해야 한다.

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나는 존재다,

(오온으로서)나는 있다,나는 윤회한다=자아의식,유신견=망상

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망상을 몰아내도록 마음의 수행을 해야함

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쌍윳따1:21 칼 경

3. 칼의 품 Sattivagga

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[세존]

"칼날이 몸에 와 닿는 것처럼, 머리카락에 불이 붙은 것처럼,

개체가 있다는 견해(유신견)를 버리기 위해

수행승은 새김을 확립하고 유행해야하리"

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