금강경에서요.피불중생 비불중생 그러는데 ??

금강경은 초기불교를 이어받은

대승불교인들이 결집한 경전입니다

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붓다가 설한 삼법인(무상,고,무아)의 제법무아가

곧 금강경의 공사상입니다

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제법무아=연기소생(유전연기)인 모든 것은 실체없어 실재하는 것이 아니다

일체개공=모든 것은 공하다

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여래가 장엄불토라 한 것도 장엄이 아니고 그 이름이 장엄일 뿐이라는 것으로

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모든 것이 실체없어 실재하는 것이 아니라는 것=일체가 공하다

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何以故 如來說莊嚴佛土者 即非莊嚴 是名莊嚴

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하이고 여래설장엄불토자 즉비장엄 시명장엄

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그러므로 중생(뭇삶)도 실체가 없어 실재하는 것이 아니다는 것

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금강경 21분

須菩提야 彼非衆生이며 非不衆生이니 何以故오

須菩提야 衆生衆生者는 如來가 說非衆生일새 是名衆生이니라

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“수보리야, 그들은 중생이 아니며 중생이 아님도 아니다.

왜냐하면 수보리야 중생, 중생하는 것도

여래는 말하기를 ‘중생이 아니라 그 이름이 중생일 뿐이다.’라고 하기 때문이니라.”

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금강경 26분

須菩堤! 衆生衆生者, 如來說非衆生. 是名衆生.

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수보리야! 중생, 중생이라 하는 것은 곧 중생이 중생이 아님을 여래가 설하는 것이다.

그래서 비로소 중생이라 이름할 수 있는 것이다

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중생,중생하지만 그 이름이 중생일 뿐 중생은 곧 중생이 아니라는 것

그러므로 그것을 중생이라 하는 것

佛說衆生 即非衆生 是名衆生

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쌍윳따.수행녀

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[빠삐만]

"누가 이 뭇삶을 만들었는가?

뭇삶을 만든 자는 어디에 있는가?

뭇삶은 어디에서 생겨나고

뭇삶은 어디에서 사라지는가?"

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[바지라]

"그대는 왜 뭇삶이라고 집착하는가?

악마여,그것은 그대의 사견일뿐.

단순한 행위(業)의 집적인데(업상,업신)

여기서 뭇삶을 찾지 못하네

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마치 모든 부속이 모여서

수레라는 명칭이 있듯이

이와 같이 존재의 다발(오온,五蘊)에 의해

뭇삶이란 거짓이름이 있다네

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괴로움만이 생겨나고

괴로움만이 머물다가 사라진다

괴로움밖에 생겨나지 않으며

괴로움밖에 사라지지 않는다."

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뭇삶=중생=신,사람,축생,귀신=유신견으로 전도망상

마음에서 무명을 조건으로 생겨나는 환영=연기법

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쌍윳따니까야 전재성역, 수행녀 쎌라 경

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[쎌라]

"이 환영은 내가 만든 것이 아니며

이 재난은 타인이 만든 것도 아니니

원인을 연유로 생겨났다가

원인을 멸하면 사라져버리네.

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마치 어떤 씨앗이 밭에 뿌려져

흙의 자양분을 연유로 하고

습기를 조건으로 하여

그 두가지로 성장하듯이.

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이와 같이 존재의 다발과 인식의 세계

또는 이들 감각영역들은

원인을 연유하여 생겨났다가

원인을 소멸하면 사라져버리네."

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그렇다면 왜 사람이니,중생이니 하는가?

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쌍윳따니까야

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"해야 할 것을 다 마치고 번뇌를 떠나

궁극의 몸을 이룬 성자인 수행승이

'나는 말한다'라고 하든가

'사람들이 나에 관해 말한다'라고 할 수 있습니까?"

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[세존] "해야 할 것을 다 마치고 번뇌를 떠나

궁극의 몸을 이룬 성자인 수행승은

오로지 '나는 말한다'라고 하든가

'사람들이 나에 관해 말한다'라고 하여도

세상에서 불리는 명칭을 잘 알아서

오로지 관례에 따라 부르는 것이네."

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모든 이름은 세상(유위법,환영의 세계)에서 불리는 명칭

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