팔고 중 오음성고

실생활에서 쉽게 예시를 찾을 수 있습니다.

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실생활이라는 것은 내가 살아간다는 것

내(오온=몸과 정신=색수상행식)가 있고 내가 살아간다는 것

이 생각이 바로 전도망상

이것을 조건으로 생겨나는 괴로움=오음성고

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금강경

3. 대승정종분(大乘正宗分)

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<산스크리트 本>

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수보리여, 만약에 구도자가

'살아 있는 것들'이라는 생각을 일으킨다고 하면

이미 그는 구도자라고는 말해질 수 없기 때문이다.

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왜냐하면 수보리여,누구든지

'자아(自我)라고 하는 생각'을 일으키거나

'살아 있는 것이라는 생각'이나

'개체(個體)라고 하는 생각'이나

'개인이라고 하는 생각'등을 일으키는 사람은 이미 구도자라고는 불릴 수 없기 때문이다.

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​<한역본>

​수보리여.

만약 보살이 아상(我相) 인상(人相) 중생상(衆生相) 수자상(壽者相)이 있다고 한다면

곧 보살이 아니기 때문이니라

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몸이 있어서 생기는 괴로움

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몸이 실재(진짜로 있어서)로 있어서 생기는 괴로움이 아니라

실체 없는 몸(환영=업식,업상,업신)을 진짜로 있다고 생각해서 생겨나는 괴로움

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몸(색=물질)은 실체가 없어 실재하지 않는 것

보통사람들이 마음,영혼이라하는 수상행식(정신=인식작용)은 실체가 없어 실재하지 않는 것

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쌍윳따 4권 존재의 다발(근본50경) 전재성역

무상의 품

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14) 실체가 없음(무아,Anatta)

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1.이와같이 나는 들었다

한 때 세존께서 싸밧티의 제따바나에 있는 아나타빤디까 승원에 계셨다.

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[세존]

"수행승들이여, 물질은 실체가 없는 것이다.

수행승들이여, 느낌은 실체가 없는 것이다.

수행승들이여, 지각은 실체가 없는 것이다.

수행승들이여, 형성은 실체가 없는 것이다.

수행승들이여, 의식은 실체가 없는 것이다.

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실체가 없는 오온(마음직용=연기=번뇌망상)을

실체가 있어 실재한다 믿고

나,영혼(아트만)이라고 잘못 파악(전도망상=유신견)

집착해서 생겨나는 괴로움이 오음성고

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맛지마니까야 근본 오십품 유명소경(전재성 역)

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[위사카]

붓다께서 말씀하신 ‘몸이 있다는 有身'은 무엇입니까?

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[담마디나]

몸이 있다는 유신(有身)은 오온(육신과 정신=번뇌)입니다

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[위사카]

어떤 방식으로 유신견이 일어납니까?

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[담마디나]

오온(물질과 정신=번뇌)을 잘못 이해하고,

오온(물질과 정신=번뇌)을 실재라고 믿으며,

자아(아트만,영혼), 나, 라고

그릇되게 파악할 때 유신견(有身見)이 일어납니다.

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통찰을 성취하신 그 분들은

유신견, 의심, 계금취를 모두 소멸하고

네 가지 악처를 벗어나며

여섯 가지 큰 죄를 다시는 범하지 않습니다.

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마음(體)에서 생겨난 것(用)은 마음이 아니다

오온(형성된 것)은 내가 아니고 나의 것이 아니고 나의 자아가 아니다

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쌍윳따니까야 그대의 것이 아님의 경 (전재성 역)

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[세존]

수행승들이여,

그대들의 것이 아닌 것들을 버려라.

그대들이 그것을 버리면 유익하고 안락하리라.

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수행승들이여,

무엇이 그대들의 것이 아닌가?

수행승들이여,

물질(색 色)은 그대들의 것이 아니다.

그러므로 그것을 버려라. 그대들이 그것을 버리면 유익하고 안락하리라.

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이와 같이 느낌(수 受), 지각(상 想), 형성(행 行), 의식(식 識)도 그대들의 것이 아니다.

그러므로 그것을 버려라. 그대들이 그것을 버리면 유익하고 안락하리라.

​

수행승들이여,

예를 들어 이 제따 숲에 풀들과 나무들과 가지들과 잎사귀들이 있는데,

그것들을 사람들에게 가져다 태우거나 원하는 대로 처분하도록 하면,

그대들은 그 사람이 우리들도 데려가 태우거나 원하는 대로 처분해 버릴 것이라고 여기는가?

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[수행승들] " 세존이시여, 그렇지 않습니다."

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[세존] " 그것은 무슨 까닭인가?"

[수행승들] " 세존이시여, 그것은 '나'이거나 '나의 것'이 아니기 때문입니다."

​

[세존] " 수행승들이여,

이와 같이 물질, 느낌, 지각, 형성, 의식은 그대들의 것이 아니다.

그러므로 그대들의 것이 아닌 것을 버려라.

그대들이 그것을 버리면 유익하고 안락하리라.

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담마파다 20.길의 품 전재성역

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'일체의 형성된 것은 무상하다' 라고

지혜로 본다면

괴로움에서 벗어나니

이것이 청정의 길이다.

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'일체의 형성된 것은 괴롭다' 라고,

지혜로 본다면

괴로움에서 벗어나니

이것이 청정의 길이다.

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'일체의 사실은 실체가 없다' 라고

지혜로 본다면

괴로움에서 벗어나니

이것이 청정의 길이다.

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청정의 길=번뇌소멸의 길

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쌍윳따1:21 칼 경 3. 칼의 품 Sattivagga (전재성 박사 역)

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[세존]

"칼날이 몸에 와 닿는 것처럼, 머리카락에 불이 붙은 것처럼,

개체가 있다는 견해(유신견,자아의식)를 버리기 위해

수행승은 새김을 확립하고 유행해야하리

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숫타니파타 4장 14. 서두름의 경 (일아스님 역)

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"태양족의 후예이신 위대한 선인께 '홀로 떨어짐과 평안의 경지'에 대하여 여쭙니다.

비구는 어떻게 보아야 세상에서 어떤 것에도 집착하지 않고 적멸에 듭니까?"

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존귀하신 분은 말씀하셨다.

"지혜를 가진 사람은 '나는 있다'라는,

'망상'이라고 간주되는 것의 뿌리를 완전히 잘라야 한다.

무엇이든 갈애가 내 안에 있다면,

항상 마음을 집중하여 그것들을 몰아내도록 자신을 수련해야 한다.

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제 51 쌍윳따,짜빨라의 품

10)탑묘

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[세존]

잴 수 있건 잴 수 없건 생겨나는 것

존재의 형성을 해탈자는 버리고

안으로 희열이 가득한 삼매에 들어

갑옷같이 둘러싼 자아의 존재를 부수네.

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나와 남이 서로 다른 특징을 가진 개체(존재)로서의

"나는 있다,영혼은 있다" =존재의 형성,자아의 존재

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디가니까야 16 대반열반경

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참으로 이제 그대들에게 당부하노니,

형성된 것들은 소멸하는 법이니, 방일하지 말고 정진하라.

이것이 여래의 마지막 유훈이다.

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형성된 것=존재,세상=괴로움=환영

정진=마음의 수행=팔정도의 실천=마음이 괴로움에서 벗어나는 길(해탈,열반의 길)

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나는 사람으로 존재한다는 전도망상을 조건으로 생겨나는 괴로움이 오음성고

일체유심조의 도리를 알아 나는 사람이라는 망상에서 벗어나

마음(體)을 깨치고 마음작용(用)=연기의 법칙(무상 고 무아=삼법인)에 통달하는 것 불교

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쌍윳다니까야 팍구나

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[팍구나]"세존이시여,누가 존재합니까?"

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[세존]"그와 같은 질문은 적당하지 않다.

나는 '사람이 존재한다'고 말하지 않았다

만약 내가 '사람이 존재 한다'라고 말했다면

'세존이시여,누가 존재합니까'라는 물음은 옳은 것이다.

그러나 나는 그렇게 말하지 않았다.

​

그러므로 그렇게 말하지 않은 나에게는 오로지

'세존이시여,무엇때문에 존재가 생겨납니까?'라고 물어야 한다.

그것이 올바른 질문이다.

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그것에 대한 올바른 대답은 이와 같다.

취착을 조건으로 존재가 생겨나고

존재를 조건으로 태어남이 생겨난다.

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[팍구나]"세존이시여,누가 태어납니까?"

​

[세존]"그와 같은 질문은 적당하지 않다.

나는 '사람이 태어난다'고 말하지 않았다

만약 내가 '사람이 태어난다'라고 말했다면

'세존이시여,누가 태어납니까'라는 물음은 옳은 것이다.

그러나 나는 그렇게 말하지 않았다.

​

그러므로 그렇게 말하지 않은 나에게는 오로지

'세존이시여,무엇때문에 태어남이 생겨납니까?'라고 물어야 한다.

그것이 올바른 질문이다.

​

그것에 대한 올바른 대답은 이와 같다.

존재를 조건으로 태어남이 생겨나고

태어남을 조건으로 늙고 죽음이 생겨난다.

이와 같이 해서 모든 괴로움의 다발들이 함께 생겨난다.

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마음,마음이라하는데

마음이라하는 이물건이 도대체

이 무엇인고?(이뭣꼬)

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