질문 "나는 나"인가요? 다 "각자"인가요?

모든 생명체는 다 "각자"인가요?

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생명체=살아있다는 것=개체가 있다는 견해=자아의식=유신견=번뇌망상

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금강경

3. 대승정종분(大乘正宗分)

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<산스크리트 本>

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수보리여, 만약에 구도자가

'살아 있는 것들'이라는 생각을 일으킨다고 하면

이미 그는 구도자라고는 말해질 수 없기 때문이다.

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왜냐하면 수보리여,누구든지

'자아(自我)라고 하는 생각'을 일으키거나

'살아 있는 것이라는 생각'이나

'개체(個體)라고 하는 생각'이나

'개인이라고 하는 생각'등을 일으키는 사람은 이미 구도자라고는 불릴 수 없기 때문이다.

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​<한역본>

​수보리여.

만약 보살이 아상(我相) 인상(人相) 중생상(衆生相) 수자상(壽者相)이 있다고 한다면

곧 보살이 아니기 때문이니라

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쌍윳다니까야 팍구나

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[팍구나]"세존이시여,누가 존재합니까?"

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[세존]"그와 같은 질문은 적당하지 않다.

나는 '사람이 존재한다'고 말하지 않았다

만약 내가 '사람이 존재 한다'라고 말했다면

'세존이시여,누가 존재합니까'라는 물음은 옳은 것이다.

그러나 나는 그렇게 말하지 않았다.

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그러므로 그렇게 말하지 않은 나에게는 오로지

'세존이시여,무엇때문에 존재가 생겨납니까?'라고 물어야 한다.

그것이 올바른 질문이다.

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그것에 대한 올바른 대답은 이와 같다.

취착을 조건으로 존재가 생겨나고

존재를 조건으로 태어남이 생겨난다.

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쌍윳따1:21 칼 경

3. 칼의 품 Sattivagga 전재성역

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[세존]

"칼날이 몸에 와 닿는 것처럼,

머리카락에 불이 붙은 것처럼,

개체가 있다는 견해를 버리기 위해

수행승은 새김을 확립하고 유행해야하리"

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나는 나

너는 너

인가요?

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나는 나,너는 너가 아니라면

석가모니가 깨달았을 때 다같이 깨달았을 것입니다

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불교는 서양식 철학이나 일반상식으로는 이해하지 못합니다

불교는 무신론,

창조론을 부정하는 연기법으로 존재는 연기소생으로 허망한 것(실체없음=무아)

오직 마음 뿐으로 마음의 수행을 하는 것

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쌍윳따니까야

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[하늘사람] "해야 할 것을 다 마치고 번뇌를 떠나

궁극의 몸을 이룬 성자인 수행승이

'나는 말한다'라고 하든가

'사람들이 나에 관해 말한다'라고 할 수 있습니까?"

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[세존] "해야 할 것을 다 마치고 번뇌를 떠나

궁극의 몸을 이룬 성자인 수행승은

오로지 '나는 말한다'라고 하든가

'사람들이 나에 관해 말한다'라고 하여도

세상에서 불리는 명칭을 잘 알아서

오로지 관례에 따라 부르는 것이네."

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부처,세존,하늘사람,성자,수행승,나=세상(현상,유위법)에서 불리는 이름=관례에 따라 부르는 이름

오직 마음뿐

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너마음은 너마음이고

내마음은 내마음이지만

마음(體)은 서로 다르지 않다는 것(특징이 없다=진공묘유)

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마음작용(用)인 業(行)이 서로 다르다는 것

(각각의 마음이 일으키는 번뇌망상,識이 서로 다르다는 것)

識(환영)=별업망견+동분망견

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